李学功;

• 1:湖州师范学院湖州发展研究院

摘要(Abstract)：

中华生态文化与思想厚积于农耕文明的深厚土壤,薄发于当下贞下起元的新时代,立基点始终不脱天地人关系的协调、进步与发展。自《周易》提出"裁辅天地"的生态协调论,至道家老庄一脉的"道法自然"论,到儒家荀子的"天人相分"论,以及邹衍的"天人合一"论。不难发现,传统生态思想与文化的发端始自轴心时代的思想家和社会,存录于先秦秦汉文献典籍中。历史不断地证明,实现进步的关键是新思想的引领。中华生态文化的创造性、传承性和天下意识,在历史的节点折射出思想的域分驰张,隐含着人与自然生命共同体的思考指向。

关键词(KeyWords)： 生态思想;裁辅天地;道法自然;天人相分;天人合一

Abstract:

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作者(Authors): 李学功;

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• (1)《古文尚书·武成》,屈万里《尚书集释》,《屈万里全集》,台北:联经出版事业公司,1983年,第321页。按,《礼记·王制》也有“暴天物”的议论,尽管对《古文尚书》人们多定谳其伪,但作为传流千年的文本,史实真伪是一个问题,文本存在本身则是一个文化问题,它毕竟表达、记录了一种思想的声音,自有不容轻忽的文化价值。由《礼记》参酌《古文尚书》,此亦可见反对暴殄天物是那个时代人们的共识。参见丁鼎《礼记解读》,北京:中国人民大学出版社,2010年,第183页。屈万里先生认为,《古文尚书》之“武成”篇中“暴殄天物”系“改易礼记王制之文”。参见屈万里《尚书集释》,《屈万里全集》,台北:联经出版事业公司,1983年,第321页。
• (1)唐人杨倞注云:“人能治天时、地财而用之,则是参于天地”。参见《文渊阁四库全书电子版》,上海:上海人民出版社,香港:迪志文化出版有限公司,1999.
• (1)按,刘节先生认为,在思想史上“很明白地提出‘天人合一’说的是西汉早期思想家董仲舒。”参见刘节《中国思想史上的“天人合一”问题》,《刘节文集》,广州:中山大学出版社,2004年,第295页。